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Der Autor des Beitrags teilt die Auffassung vieler wissenschaftlichen Analysen, dass die Hauptverantwortung für das Scheitern des Osloer Prozesses sowie der Camp-David-Verhandlungen auf israelischer Seite zu suchen ist. Der Beitrag analysiert die wirkmächtigen Faktoren, die die israelisch-jüdische Seite behindern, eine andere Sicht der Palästinenser aber auch ihrer eigenen Position zu entwickeln. Dabei betrachtet der Beitrag ideologische Mauern und andere Mechanismen als Hindernisse für den Frieden. Anschließend wirft der Beitrag einen Blick auf weitere unmittelbare Auswirkungen der Konfliktsituation und fragt abschließend nach den Perspektiven für einen Frieden. (ICB2)

Beim Thema der palästinensischen Rückkehr kann man, so der Verfasser, weder von einer "gerechten Lösung" für die Palästinenser noch von einer echten Reziprozität reden. Die Flüchtlinge haben früher im Land gelebt und wurden vertrieben bzw. sind geflohen; sie und ihre Nachkommen hätten also ein unbestreitbares Recht, in ihre Heimat zurückzukehren. Andererseits sind die Juden in den Siedlungen Menschen, die sich unter dem Schirm Israels nach einer Verletzung des internationalen Rechts auf besetztem und enteignetem Land angesiedelt haben und deshalb dort keine Legitimität besitzen. Es wird argumentiert, dass die Nagelprobe für gut nachbarschaftliche Beziehungen darin liegen wird, ob die jüdische Mehrheit in Israel die fast revolutionäre Erklärung umsetzen wird, wonach alle Bürger des Staates, ohne Rücksicht auf ihre Religion, ethnische oder geographische Herkunft, aber auch ohne Rücksicht auf ihr Geschlecht und ihre physischen Eigenschaften (Hautfarbe, Behinderung usw.) gleichberechtigt sein sollten. Dies würde eine Anerkennung und einen Respekt der Anderen nicht nur hinsichtlich der Grund- und Zivilrechte bedeuten, sondern auch gegenüber ihrem Recht, sich als historisch-kollektive Gruppen mit eigenen legitimen Narrativen und einer daraus entstandenen Identität zu verstehen und auszudrücken. (ICF2)

Die Perspektiven für Frieden in dem israelisch-palästinensisch-arabischen Konflikt scheinen im Winter 2007 auf einem Tiefstand zu sein. Die Ereignisse des Sommers und Herbstes 2006 zeigten, dass die politischen bzw. diplomatischen Kräfte innerhalb sowie außerhalb der Region ihre langjährige Unzulänglichkeit einer Friedensanbahnung nicht überwunden haben. Vor dem Hintergrund dieser Lähmung der politisch-diplomatischen Ebene erhebt sich die Frage, ob es Zeichen einer Veränderung von "unten", d. h. aus der israelisch-jüdischen Gesellschaft heraus gibt, die auf die politische Ebene eine Auswirkung in Richtung der Entwicklung eines Versöhnung suchenden Zugangs zur Beendigung des Konflikts haben könnte. Der Beitrag hat das Ziel, diese mögliche innerisraelische Dynamik an Hand zweier Prüfsteine zu analysieren und eine Einschätzung vorzulegen, in wie weit solche Elemente Hoffnung auf einen Kurswechsel zulassen. Als Prüfsteine für die Entwicklung einer Friedensperspektive mittels gesellschaftlicher Veränderung wurden in dem Beitrag die "Friedenserziehung" und die "Militärdienstverweigerung" ausgewählt. Es liegt die Annahme zugrunde, dass diese eine wichtige Rolle in der Bewusstseinsbildung der europäischen Gesellschaft der Nachkriegszeit gespielt haben und noch spielen. Beide Parameter werden in dem Beitrag näher beleuchtet. (ICB2)

Die Perspektiven für Frieden in dem israelisch-palästinensisch-arabischen Konflikt scheinen im Winter 2007 auf einem Tiefstand zu sein. Die Ereignisse des Sommers und Herbstes 2006 zeigten, dass die politischen bzw. diplomatischen Kräfte innerhalb sowie außerhalb der Region ihre langjährige Unzulänglichkeit einer Friedensanbahnung nicht überwunden haben. Vor dem Hintergrund dieser Lähmung der politisch-diplomatischen Ebene erhebt sich die Frage, ob es Zeichen einer Veränderung von "unten", d. h. aus der israelisch-jüdischen Gesellschaft heraus gibt, die auf die politische Ebene eine Auswirkung in Richtung der Entwicklung eines Versöhnung suchenden Zugangs zur Beendigung des Konflikts haben könnte. Der Beitrag hat das Ziel, diese mögliche innerisraelische Dynamik an Hand zweier Prüfsteine zu analysieren und eine Einschätzung vorzulegen, in wie weit solche Elemente Hoffnung auf einen Kurswechsel zulassen. Als Prüfsteine für die Entwicklung einer Friedensperspektive mittels gesellschaftlicher Veränderung wurden in dem Beitrag die "Friedenserziehung" und die "Militärdienstverweigerung" ausgewählt. Es liegt die Annahme zugrunde, dass diese eine wichtige Rolle in der Bewusstseinsbildung der europäischen Gesellschaft der Nachkriegszeit gespielt haben und noch spielen. Beide Parameter werden in dem Beitrag näher beleuchtet. (ICB2).

Auch der Abzug der israelischen Streitkräfte und die Evakuierung der jüdischen Siedler aus dem Gazastreiten im August 2005 haben nicht zur Wiederaufnahme von Friedensverhandlungen geführt, obwohl weitere Abzüge als Teil jedes Friedensprozesses angesehen werden. Der Autor stellt sich die Frage, wie es zum Frieden kommen kann, wenn die Mehrheit der jüdischen Bevölkerung daran glaubt, dass die Palästinenser nicht friedlicher Absicht sind und sich auch mit weit reichenden israelischen Kompromissen nicht zufrieden geben. Der Beitrag zeigt, dass die Hauptverantwortung für das Scheitern des Osloer Prozesses sowie auch der Camp-David-Verhandlungen danach (Juli 2000) von den meisten wissenschaftlichen Analysen der israelischen Seite zugewiesen wird. Diese Rolle Israels als Verhinderer einer Lösung des Konflikts oder zumindest dessen Entschärfung ist jedoch kein neues Phänomen: Seit den 1980er Jahren decken die "neuen Historiker und Soziologen" in Israel eine Reihe von israelischen Versäumnissen auf, den Verlauf des Konflikts zu ändern. Diese Versäumnisse bilden ein Muster, das schon 1948 beginnt. Diese Einschätzung wird auch vom Verfasser des Beitrags geteilt. Hier ist von zentraler Bedeutung, dass ein Großteil der israelisch-jüdischen Gesellschaft, einschließlich vieler Akademiker, die Ergebnisse dieser Analysen strikt ablehnt und als feindlich gesinnt verwirft. Insgesamt will der Autor einen Beitrag dazu leisten, die Hintergründe der oft als ausweglos bezeichneten Situation zu beleuchten. (ICA2)

Der Autor untersucht Struktur und Merkmale fundamentalistischer Bewegungen im Judentum. Fundamentalismus im engeren, ursprünglichen Sinn bedeutet das Wörtlichnehmen einer heiligen Schrift, z.B. bei den protestantischen Christen des frühen 20. Jahrhunderts in den USA. Die jüdische Sicht der Bibel ist dagegen von vorneherein durch die Kommentare und Auslegungen der jüdischen Weisen und Rabbiner geprägt. Es ist ein Charakteristikum des Judentums, dass mehrere Interpretationen eines Verses zulässig sind. In dem Beitrag wird daher versucht zu zeigen, inwieweit bestimmte Merkmale des Phänomens des Fundamentalismus - aufgefasst als religiöser Extremismus - auf bestimmte Strömungen innerhalb des Judentums zutreffen; danach werden die Strömungen ausführlicher beschrieben und analysiert, wieder mit dem Blick auf die Eigenschaften einer fundamentalistischen Gemeinschaft bzw. Bewegung. Dabei handelt sich um die "Ultra-Orthodoxie", in erster Linie eine religiös-gesellschaftliche Erscheinung, die nicht erst im Zusammenhang mit dem Staat Israel entstand, und um eine andere, radikale, nationalistisch-religiöse Bewegung, die der jüdischen Siedler, deren Bestrebungen eng mit der ethnisch-politischen Auseinandersetzungen in Israel-Palästina verbunden sind. (FR2)